-
藏文史籍中的记载提出许多质疑，并进行严密的分析与批判。
（一）出生与学法
阿底峡尊者（982～1054年）诞生于东孟加拉超越城的王宫。是当时印度萨贺热国国王格哇伯的第二个王子，本名“月藏”...
寂照法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07333087454.html
-
见性成佛。今人有误认将断除妄念，便是到百尺竿头，再将断念之一念取消，便是百尺竿头更进步，非也。
印度祖师撰集经典认为佛说
印度习惯：凡撰集典籍多托名古仙人圣示所造，或国王所制，藉便流通，传之...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08495988761.html
-
之禅法
当菩提达磨未来甲国以前，禅经已大量传入中国，后汉桓帝时，有沙门安世高（安息国王之太子）博通经论，尤长禅法，来抵中国洛阳，译所带经典百余部，其中关于禅法者有大安般守意经二卷，禅行法想经一卷...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09392389260.html
-
更换一树，转而现起瞋恚的念头；再换一树，又起损害的念头。因为迷祇迦过去是这里的国王，今若坐在过去受诸欲乐处，便起贪欲；若坐在过去处罚罪犯处，便起瞋恚；若坐在过去役使众生系缚鞭打处，便起损害。二、如摩登伽...
悟殷法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350389878.html
-
命终后，为有余人能续办不？或有国王、大臣、长者，及商主等，欲于佛法作衰损事，有阿罗汉念欲化之，即便观察彼可化不？设可化者，为久近耶？我寿尽来化事果不？设不可者，我命终后，有能续不？此等皆以愿智故知。诸如...
悟殷法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350489879.html
-
中国宗教文化对日本的影响
中日两国的文化交流可追溯到两千多年以前。在中国西汉时代，日本北九州一带的豪族就通过朝鲜半岛与西汉朝廷有了交往，东汉初在光武帝授于遣使朝贡的倭奴国王以印缓。三国魏明帝景初二年（238）位于北九州的倭女王国的卑弥呼王遣使者入魏献贡，诏封卑称呼为“亲魏倭王”，赐以金印紫缓及绸锦金宝等物。据《三国志·魏志·倭人传》载，其国称邪马壹，以渔猎及农耕为生，已知养蚕...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/09510289947.html
-
，通常很少示现神通的，非必要的时候，决定不用。古时候，现神通都是对国王大臣。菩萨对他们现神通，只要他们信服，一个命令、一个政策，就教全国人民都来学佛，提倡佛教。他有很大的影响力。如果对没有影响力的人，...
净空法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06355690123.html
-
能力。
多珠千二世，于是前往中国边境的达谢多；他在那里成为当地国王的上师。后来一场可怕的天花，流行袭卷该地居民，多珠千试图平服传播疾病、似蛇的龙族，但是没有成功。但由于他的菩提心和自他交换（也就是...国王般的鬼魔与精灵。三昧耶是指密续的誓言与承诺。
有一次，秋吉林巴告诉他首座弟子之一的堪布仁千达给说："你应该到札竺喀去向巴珠仁波切求法，特别是寂天菩萨的《入菩萨行论》，那整部论他已牢记在心。...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/08455990572.html
-
角色互换机制，比如看到受苦的人，会感觉同情，比如看电影，看到悲伤的时候就会流泪，觉得可能自己就像电影中的角色一样。印度最伟大的国王阿育王最开始是很残暴的暴君，到中年的时候看到战争带给普通人那么多痛苦，...
西藏秦麦洛桑活佛
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09021291555.html
-
显密二教存在争执，所以道殿特别注意辨析显密二教优劣，认为密教与显教相比，具有十种殊胜之处：“一护持国王安乐人民门，二能灭罪障远离鬼神门，三除身心病增长福慧门，四凡所求事皆不思议门，五利乐有情救脱幽灵门...
李勇
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06555892095.html